天生与骨病有缘与皮肤病有缘的人在佛教怎么认为?
在佛教中，认为人的健康状况与个人的因果报应紧密相连。如果一个人天生与骨病或皮肤病有缘，这可能是因为他们前世的行为所导致的果报。 佛教中有一个概念，即“肾主骨，肺主皮毛”。这意味着肾脏和肺部的健康状况与骨病和皮肤病有一定的联系。
但笔者认为，人体疾病的产生最根本的原因，就是人与生活和工作环境风水的不协调造成的。不是吗p煤矿工人肺病最多，计算机工作者近视眼最多，坐办公室的人痔疮多；北方皮肤病多，南方人风湿病多；南方脚气流行，而北方就较少见脚气脚癣病。不必多举例，您也会明白这个道理。所以说，环境就决定着人的吉凶。
我觉得这样的人应该去看一下医生，可能是内分泌出现的问题。有些人运动的时候，稍微跑了一会儿步就开始流汗，这其实是身体不健康的一种表现。我们的身体只有在气温比较高的情况下才会出汗来调节体温，所以动不动出汗的人身体可能有点儿虚弱。
怎么会没有呢，看病其实临床经验非常重要，传帮带，乡镇医院医术高超的有，但少，多数医生主要是做些基础性医疗，医术高超的主要集中内科或某种专科或专病或某个中医，他们疗效好见效快花钱少，深受当地患者信赖，远近闻名的不少，像骨病，肝病，皮肤病等等，拳头科室可以带动整个卫生院的发展， 社会 效益和经济效益双赢。
请问佛弟子生病了能吃含有动物成分的药物吗?
佛教弟子在生病时，通常遵循严格的饮食习惯，避免使用含有动物成分的药物。这是因为佛教教义强调因果循环，使用动物成分可能涉及到动物生命的牺牲，与佛教倡导的慈悲为怀相违背。 在佛教中，弟子们有时甚至会对饮水进行净化仪式，以示对生命的尊重。
信佛之人吃素是出于对生命的尊重和慈悲心。若不幸生病需要服药，而医生配的药中含有动物成分，这确实是一个棘手的问题。从佛教的角度来看，杀生是应当避免的，包括间接的杀生。因此，面对含有动物成分的药物，应当尽力寻找替代方案。如果实在无法避免，含有动物成分的药物可能会对佛教徒的戒律构成挑战。
最后我要声明，我绝对不鼓励使用动物性的药物，如上建议《仅仅》是因为你刚刚食素。
佛教的养生理论与养生方式有哪些?
1、食居慎节，知足不贪，食勿过饱，不乱饮食，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律”，他曾提出过“八个不食”，尽管有些值得商榷或有不妥之处，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。
2、佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉）及十戒（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝）等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。
3、静坐法：探讨静坐对生理与心理的双重影响，以及静坐方法与注意事项。定力培养：通过静坐修炼，为后续养生打下坚实基础。佛教强身健体的动功养生功法：养生功法：如达摩易筋经、少林气功内劲一指禅等，有助于身体强壮和精神提升。全面性：体现了佛教养生在身体与精神两方面的关注。
4、佛教养生包括衣、食、住、行等生活起居行为的调养，属于佛教养生的范畴。佛教节俭自足，僧侣们要靠自己的劳动获取粮食和蔬菜，以自给自足。佛教中有“一日不做，一日不食”之规矩，实践证明人体一定的劳动对于增加血液循环，降低血脂，疏通脉络，从而促进机体的新陈代谢功能。
5、宋元时期的养生理论：这一时期，养生理论进一步发展，饮食养生术得到进一步发展，药物养生方法走上正轨，倒仓术的推介等。 明清时期的养生理论：这一时期，养生理论取得显著成就，老年养生方法完备，养形术和中兴术的倡导等。
6、行为养：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为调养。形养：主要包括形体锻炼及体育健身活动。多融合了医学文化和武术文化内容。食养：为中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也较多。主要内容为养生食品的选配调制与应用，以及饮食方法与节制等。
